听！孩子阅读的心在发芽: 图解系列·图解老子详解·成就盛世的执政治国之道 (平)

原价RM68.00/册

《老子》可以说是写给执政者的一部著作，即使在政治文明空前发展的今天，老子的执政思想仍然是一个领导者很有必要了解的政治智慧。《图解老子详解:成就盛世的执政治国之道(2012白话图解)》便是一本从执政学角度解读《老子》的开拓性著作。作者在《图解老子详解:成就盛世的执政治国之道(2012白话图解)》中深入挖掘了老子的执政治国思想，并指出了老子对执政者的要求，特别论证了老子自然秩序思想对现实政治的积极意义。

《图解老子详解·成就盛世的执政治国之道(2012白话图解)》还有如下鲜明特点：

1. 《图解老子详解·成就盛世的执政治国之道(2012白话图解)》坚持用老子注解老子、以中国历史注解老子、以贯穿全书的与儒家思想的对比来注解老子；

2. 《图解老子详解·成就盛世的执政治国之道(2012白话图解)》解说的正文，极少堆砌专业性的论证资料，文笔流畅，具有极佳的可读性；

3. 创新的编辑手法和大量珍贵的图片，是《图解老子详解:成就盛世的执政治国之道(2012白话图解)》的一大亮点，以图释意，从而更有利于读者理解和把握老子思想的精髓。

编辑推荐
以现代手法诠释老子的政治智慧，成就盛世的执政治国之道。结合王朝兴替的历史，为你讲述老子执政学的成功之处，利用最新的考古研究成果，还原老子智慧的本来面目，300多幅精美图片，以生动的融合展示最成功的执政之道。

作者简介
杨鹏：出生年月：1963年10月22日，毕业院校：北京大学。

工作简介：
1988~1990，云南省政府经济技术协作办公室。
1990~1991，云南省昆明市禄劝县九龙乡政府副乡长。
1991~1996，云南共和(集团)有限公司副总裁，兼云南爱迪尔光电设备有限公司总经理。

目录
《老子》研究的最新成果
感谢
说明
第1章道，可道，非恒道
第2章天下皆知美之为美
第3章不上贤，使民不争
第4章道沖，而用之或不盈
第5章天地不仁，以万物为刍狗
第6章谷神不死，是谓幺牝
第7章天长地久
第8章上善若水
第9章持而盈之，不如其已
第10章载营魄抱一
第11章三十辐，共一毂
第12章五色令人目盲
第13章宠辱若惊
第14章视之不见，名之曰微
第15章古之善为道者
第16章致虚极，守静笃
第17章太上，下知有之
第18章大道废，有仁义
第19章绝智弃辩，民利百倍
第20章绝学无忧
第21章孔德之容，唯道是从
第22章曲则全
第23章希言自然
第24章吹者不立
第25章有物混成
第26章重为轻根
第27章善行者无辙迹
第28章知其雄，守其雌
第29章将欲取天下而为之
第30章以道佐人主
第31章夫兵者，不祥之器
第32章道恒无名
第33章知人者智
第34章道汜呵，其可左右也
第35章执大象，天下往
第36章将欲翕之，必固张之
第37章道恒无为
第38章上德不德，是以有德
第39章昔之得一者
第40章反也者，道之动也
第41章上士闻道，勤能行之
第42章道生一
第43章天下之至柔
第44章名与身孰亲
第45章大成若缺
第46章天下有道
第47章不出于户，以知天下
第48章为学者日益
第49章圣人恒无心
第50章出生入死
第51章道生之而德畜之
第52章大下有始，以为天下母
第53章使我挈有知，行于大道
第54章善建者不拔
第55章含德之厚者
第56章智者不言
第57章以正治国，以奇用兵
第58章其政闷闷，其民淳淳
第59章治人事天，莫若啬
第60章治大国，若烹小鲜
第61章大国者，下流也
第62章道者万物之注也
第63章为无为，事无事
第64章其安易持，其未兆易谋
第65章为道者非以明民也
第66章江海
第67章天下皆谓我大
第68章善为士者，不武
第69章用兵有言
第70章吾言甚易知
第71章知不知，尚矣
第72章民不畏威
第73章勇于敢则杀
第74章民不畏死
第75章民之饥
第76章人之生也柔弱
第77章天之道，犹张弓也
第78章天下莫柔弱于水
第79章和大怨，必有余怨
第80章小邦寡民
第81章信言不美，美言不信
附录《老子》原文

文摘
这里需要注意的是，老子队为，宇宙之中，唯有“道”是自生的。但同时，他又认为“道”无处不在，万物由“道”构成，所以“万物”的“自生”=“道”的“自生”=百姓的自主。在“道”的面前，万物皆平等。万物天然自发的禀性，就是“道”的自生力量的表现。儒家与老子不同，儒家是“他生论者”。儒家认为，天命只在天子身上。天子承接天命，百姓得依靠天子而生。没有天子或君子将天命沟通，百姓就与天命脱节了，就失去了生命的方向。儒家的顺序是：天（帝）→天命→天子→大臣→万民。按照儒家的观点，君王超越群臣百姓，因此君王是自生的，要按照自己从天命而来的“德”，来主宰和运行社会。

二、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
圣人效法天地，所以要将自己放在后面，这样才能真正在前；要将自己放在外面，这样自己才能真正存在。

所谓“后其身”，指跟着百姓走，不争当百姓的领头人，让百姓自主自立。
所谓“外其身”，指退隐到百姓生活的外面，不介入百姓生活和事业，不影响和侵扰百姓。
天长地久，是因为天地全然依靠“道”的力量，而“道”的力量是无所不在的。理想的执政者之所以长久，是因为他全然依靠百姓的力量。理想的执政者，不以自己和朝廷的力最来治理天下，而以百姓自立自为的力量来治理天下。不妨碍百姓的意愿和意志，使百姓得以自如地释放全部的力量，这样的国家就会十分富强。这样的朝廷政权，才能真正被百姓所拥戴，从而长治久安。
《尚书》已说过，圣君应当“舍己从人”。老子这句含蓄的话，后人将其说得更明白。

《关尹子•三极》（约公元前356年—前320年）中说：“圣人不以一己治天下，而以天下治天下。”《吕氏春秋》（成书于公元前239年左右）中说：“天下非一人之天下也，天下人之天下也。”《三国志•吴书》中说：“财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。”

所有这些话，都将国家的根本力量放到了百姓一边。老子之所以有这种观点，是因为他认为“道”无处不在，每个人都是“道”的表现，每个人心中皆有“道”的力量和秩序，君王朝廷离百姓远一点，不影响百姓，百姓心中的“道”就会自然释放出来，建立出富强和谐的社会。