公元1402年，建文帝朱允炆被永乐皇帝朱棣的大军击败以后神秘消失，他是逃亡到南洋，还是到西域求救？公元1399年，拜占庭皇帝曼努埃尔二世的公主伊莎贝拉悄然离开皇宫，她是到西方求援，还是跟东方联络？建文帝朱允炆和伊莎贝拉公主是否在敦煌相遇？昆仑秘洞中遗留的建文通宝铜钱和曼努埃尔金币是不是他们留下的？帮助赛依德汗建立叶尔羌汗国的桃花石王子为什么神秘离去？传说在昆仑山的源头帕米尔深处有一个神秘的巴别国，伤心欲绝的人都会在来世生活在那里，里面到底是什么样子？又隐藏着怎样的秘密？
编辑推荐
大明建文帝与罗马公主的神奇邂逅，桃花石王子穿越前世今生的荒诞经历。跃过时间通道，五百年后的大昆仑山究竟蕴藏着怎样的时间秘密？
《藏獒》作者、著名作家杨志军，首届华语文学传媒大奖新人得主盛可以鼎力推荐。
作者简介
曹谁：诗人、作家、批评家。字亚欧，号巴别塔主。原名曹宏波，被中国媒体网盟评为“2010中国十佳年度青年诗人”，作品有诗集《谁在苦闷中象征》《冷抒情·亚欧大陆牧歌》《亚欧大陆地史诗》、散文集《巴别塔尖手记》、游记《大昆仑行走：西藏新疆游历记》、长篇小说《巴别塔尖》《昆仑秘史1·时间地轴》《昆仑秘史2·传国玉玺和罗马皇冠》。
目录
自序 亚细亚和欧罗巴间的理想国：巴别国 1
第1章 敦煌客栈：大明建文帝和拜占庭公主 1
第2章 摩尼大教和桃花石国 9
第3章 桃花石王子的痛苦一生 17
第4章 荒诞的大学秘闻 29
第5章 巴别国和昆仑社 47
第6章 滑稽列传~教师篇 71
第7章 滑稽列传~学生篇 97
第8章 爱恨情仇和悲欢离合 115
第9章 宗法乡村~九龙镇 149
第10章 巴别塔尖 161
第11章 忠犬巴比伦和巴别的秘密 175
第12章 混乱的巴别 185
第13章 分崩离析 205
第14章 逃亡或漫游 231
第15章 孽缘 243
第16章 穿越巴别国：前世来生 253
附录(原序)当一个男人无法用剑征服世界时，就会选择笔 265
序言
亚细亚和欧罗巴间的理想国：巴别国
~~大文化小说图解
我们面对的已经不是一个民族的世界，而是全人类的世界，所以我从小就设想有一个人类共有的理想国，就是我们的世界联邦的缩影。一切迹象表明，人类文明同源，我们过去的文明都无独有偶地排列在亚欧大陆的北温带，从巴比伦起源，再从那里向西传向犹太、埃及、希腊，向东传向波斯、印度、中国，东方的太岁十二地支和西方的十二星座在语音、形态、意义上惊人相似，还有许多深层次的契合。东方文明曾经在遥远的过去传到美洲，西方文明后来通过新航路也传到美洲，东西方文明在新大陆会合，我们这样才步入现代。像柏拉图和老子构想的理想国，当我在少年时代看到《旧约·创世纪》第11章中关于巴别塔的描述时，就想着建立一个联合各民族的巴别塔尖：
那时，天下人的口音、言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别(就是变乱的意思)。
我在开始写作后就自号巴别塔主，博客名也是“亚欧大陆地深处的巴别塔尖”，我的屋子搬过许多次一直取名巴别塔尖，连在鲁院时住的屋子都叫巴别塔尖。我在2005年大学实习期间写作长篇小说《巴别塔尖》，2005年到2007年间修改三次出版。这本书一直是我青年时代一个狂野的梦，这次系统修改后纳入“昆仑秘史”系列，更名为《昆仑秘史(前传)·巴别塔尖》，书中主体部分都是在原书基础上修改的，原序《当一个男人不能用剑征服世界时，就会选择笔》附在书末，对原书可以窥一斑。
这部书在讲一个人的前世、现世、来世。前世从大明建文帝朱允炆和罗马伊莎贝拉公主的传奇入手，讲桃花石王子一生的痛苦经历：少年丧父、中年丧妻、老年丧子，最后从帕米尔高原的一个入口进入巴别国，处处是中西交流的象征。主体的现世写的是我们每个人都经历过的校园黑色幽默，我们每个人都梦想过的纯真青春岁月，是我们世界的原始状态的一种象征。我们这一生需要经过“两次本质的痛苦进入”才能长大。第一次是学会语言进入人类文明符号系统，第二次是懂得世故进入人类社会系统。第一次的痛苦我们还没有太多的知觉，第二次的痛苦我们体味深刻，所以我把我们的青春往事在前传中来写。整个故事都发生于一个在亚欧大陆地中心虚构的国家巴别国的一所大学，那里的人会讲英语和中文，整个国家都处于东西方文明交汇的状态。神秘的主人公轩辕赛特在荒诞不经的帕米尔大学阅历一番，有让人爆笑的黑色幽默，有让人痛心的青春忧郁。在他的朋友相继失踪后，轩辕赛特和巴别塔尖的主人长孙妃儿逃离巴别国，从大昆仑山的一个时间通道进入来世。来世就是《昆仑秘史》主体的三部所讲的故事。
昆仑是天的意思，我企图用《昆仑秘史》告诉人们我们曾经共有的世界精神，我们人类本身就是天的意志，这部《前传》是人类的混沌状态，整部书是三部曲或五部曲。《昆仑秘史1·时间地轴》已经上市，展示亚欧大陆地中心的西藏、新疆、帕米尔的独特风情，以昆仑山中玉石的时间地轴为核心。《昆仑秘史2·传国玉玺和罗马皇冠》也已经上市，是为展示文化从人类文明的中心两河流域，向东到波斯、印度、中国，向西到犹太、埃及、希腊的扩展，正是人类七大文明中心的分布点，东方权力的中心传国玉玺和西方权力的象征罗马皇冠在书中是结点。正在写的《昆仑秘史3·玛雅通天塔》，将文明从西东两个方向追溯至中美洲的玛雅文明，从那里去理解我们目前对这个世界神秘的迷茫~“昆仑”。最后一部《昆仑秘史(大结局)：宇宙国》会讲述我们最让人迷茫的心灵和星空的事，也是我对这个世界的预测：我们的世界本来就是一个全息的精神和物质的混合物。如我后来一直所追求的，这一切都是在故事中的，希望大众可以看到故事的刺激，精英可以找到文化的启示。
我们人类可能跟各个星系中的灵物都是相通的，每个灵魂都来自不同的星系，所以所有古老的传说都认为神灵或精神从天上来，昆仑就是天的意思，是西方的印欧语系和东方的汉藏语系中相对应的一个词。在中华文化中昆仑是龙脉之祖，西段和中段在西藏和新疆间绵延，到青海境内分为三支，北面的祁曼塔格山，南面的可可西里山，中间的阿尔戈山。祁曼塔格山向东延伸到阿尔金山，再从那里经过祁连山、阴山、太行山到燕山，从那里一直到渤海。南面的可可西里山向东延伸到巴颜喀拉山，再从那里延伸到横断山、巫山、武夷山到南岭，从那里到南海。中间的阿尔戈山延伸到东面的布尔汗布达山、阿尼玛卿山，再向东经过岷山到岐山、秦岭，再到洛阳的伏牛山，再向东到泰山、崂山，再入黄海。向西方有同样延伸。昆仑山起源于帕米尔高原，帕米尔高原是亚欧大陆各大山系的一个奇妙的结点，所以其实帕米尔才是世界的昆仑，巴别国就设定在那里，后面几部书中在那里还有大夏国或吐火罗斯坦。中西合璧、天人合一、人类同源的世界主义精神贯穿全书，在今天我们是该重新构筑一下我们的世界了。
我在昆仑山三支分支间的青海生活九年，我曾经在三年前去职远游，在西藏、新疆环游数月而返，沿途写的游记将以《大昆仑行走·西藏新疆游历记~〈昆仑秘史〉背后的故事》之名在不久出版。我的“昆仑秘史”系列大部分都是在这昆仑山的故乡青海完成的。我曾经试图离开，可是一些无法解释的事让我再次返回，我相信这是一种命定的安排。
在“昆仑秘史”系列中这些东西合璧的精神由一个宗教~摩尼教来承载，主人公也是这宗教的命定的明尊。摩尼教是由出生于巴比伦的摩尼创立的，融合东方波斯拜火教和西方犹太基督教而成(摩尼的父亲是基督教徒，母亲是拜火教徒)，曾经传遍亚欧大陆，东到中华，西到罗马，最后在东西方分别融入道教(明教会)和基督教(清洁教派)，这是东西方融合的具体象征。
我们的文学来自史诗(在中国史诗似乎被发达的史传文学代替)，典型的史诗在今天似乎消失，其实他们已经进入叙事文学，西方的小说就是从史诗中发展来的，中国的小说则正好是从史传中孕育出的，所以今天我们的诗情在很大程度上转移到了叙事文学，虽然史诗已经进入一个新的抒情冥想的“第三史诗”时代。我日益感觉诗歌和小说的相通，他们都是从我们的世界中摄取“元素”来构筑一个世界，这元素要对内合于内心精神，对外合于世界本质，这元素对于诗歌就是“意象”元素，对于小说就是“故事”元素。
我们的文学跟我们的精神一样不断分化，从最初唯一的精神形态到现在诸种精神形态的一种，在日益专门化的社会，我们需要以文学来保持我们精神的统一，所以我们提出大诗主义：合一天人、融合古今、合璧东西，这种精神应当从诗歌扩展到整个文学再到整个精神世界。东方文化只有找到跟西方文化的契合点，才能真正走向现代，人类现在面临的诸多问题也可以顺理成章地解决。
在今天文学面对网络、影像、市场这些新因素时，文学的精神被不断分化，发生前所未有的大变化。这变化怕可以跟文学的诞生相比。许多人都说文学已死，我却相信文学永远不灭，只是将以新的姿态出现。今天我们只能是写一种雅俗共赏的文学，在故事层面上让大众喜爱，在精神层面上让精英思考。
《昆仑秘史1·时间地轴》上市后，遇到许多热情的读者，这里主要讲两个独特的读者，他们一个是关心精神文化的，一个是关心故事情节的，跟我的追求恰好相合。一个是在北京某中央机构工作的吴鑫先生，他在某天突然给我打电话，是曲折从鲁院找到的联系方式，他在机场买到这本书，居然在新疆一路按照书中所写的路线走了一遍，他热切地问我古格王国和高昌古国的事是否真实，讲我的书对于社会大有裨益，我们就那样谈了许久。一个是广州的微博网友“童的天台”，我无意间搜索到她对这本书的痴迷，以至于言必谈昆仑文化，她十分关心书中留下的众多悬念，十分喜欢书中的人物虞鱼，还为神秘消失的她的命运作出许多推测。
写第一部时我在一个四合院，写到一半就被拆掉，搬到另外一座将要拆除的四合院继续写完，这时养了一只从果洛来的藏狗昆仑奴。刚写完第一部，我就到鲁迅文学院第十四届中青年作家班学习，在那里断断续续写了一些章节，回来后在那个四合院写完第二部。我在北京时朵咪把昆仑奴交给原主人代养，昆仑奴在昆仑山的余脉中逃跑，过后很长一段时间都很想它，想着把我当时写的约75篇《昆仑奴日记》整理出来。后来朵咪又买了一只泰迪犬回来，我给它取名为巴比伦，朋友们都说做我的狗承担的使命都太巨大，这只狗极为聪明，我都怀疑它是一个人转世的，它陪伴我写完第二部。
《前传》改到中间时我们离开了那个四合院，前几天路过发现那个院子也被拆除，我们带着巴比伦搬家到西宁东郊团结桥的楼房。这部《前传》中也有同名的狗，它跟我书中的狗相比，除了没有为冤死的主人洗冤的传奇经历，其他都有过之而无不及。我经常带着巴比伦在团结桥下湟水河畔的芦苇丛中散步，我发现团结桥跟我年龄一样大，都是1982年6月的，我在想着这座桥跟我有什么样的关系。
我此时正在黄河岸边的贵德，贵德因为《道德经》中“道尊德贵”而得名，这名字太有象征意义，在天为天道，降而为人德，我们正是在青海作协举办的读书班上反思文学。我现在正是在昆仑山的怀抱中，长江和黄河仿佛昆仑伸出的两只巨大的手臂把我们拥抱，我此时感觉青海不是边疆，而是中华的故乡。从贵德回来后，我就会到青藏线，再次穿越昆仑山，从昆仑山口开始《昆仑秘史3·玛雅通天塔》的写作。
2011年6月15日凌晨于贵德 圣宝林卡
文摘
“超人是神的后裔，这是我最有创见的发现，其他人都迫于政治压力不敢说的我就敢说。”
“那现在的最新的科学，比如旧三论，你如何看？”
“这个，我根本瞧不起，超人是神的后裔。”轩辕赛特以为他没有听清楚，又问一遍。
“这个，我根本瞧不起，应该是超人是神的后裔，你没有听清楚吗？”
轩辕赛特终于相信他是真的发疯了，他本来想马上就走的，却又想观察一下他疯到何种程度。于是轩辕赛特听到前副教授翻来覆去地讲超人是神的后裔，并且拿出他的书来说这是所有哲学的终结，连巴别大酋长的最新讲话都囊括在内。
前副教授鲜于查理不断地讲，轩辕赛特突然想起昆仑社的事，前副教授却无论如何都不放他走。轩辕赛特想他一定是平时找不到倾听者，好不容易遇到一个找他谈哲学的人，无论如何都得过过瘾的。轩辕赛特听说就因为他的发疯，他要求免费为哲学系讲课都被主任婉言谢绝，主任说不能屈才让他干这种年轻讲师干的事。他去找司徒院长，司徒诺亚躲着不见。
轩辕赛特始终在忍耐着，决定让这可怜的人好好释放一下没有知音的日子里郁积的苦闷。快到宿舍关门的时间了，轩辕赛特夸张地看表，哲学家却根本注意不到这样的细节。最后轩辕赛特只好起身告辞，前副教授便拿着他的一本书一直追到外面，边走边说超人是神的后裔，他的书是所有哲学的终结。轩辕赛特几乎要大步逃跑，鲜于查理却大声喊出一句辩证的话：
“我最佩服最穷的人却具有最富的人的风度，这就是超人的品格。”然后他嘟囔着回去，这是暗示轩辕赛特买他的书，轩辕赛特却没时间玩味。
轩辕赛特来到宿舍门口发现门早已关上，他只能用与皇甫刎我定好的计策。皇甫刎我接到轩辕赛特的电话，便抱着肚子去楼管处说他必须出去买药，因为突发急性肠炎。平时楼管是非常乐意放人出去的，这样他可以抓到夜不归宿者，对晚归的人则装睡概不开门。楼管非常高兴地打开门，然后轩辕赛特却突然与皇甫刎我一起回去，轩辕赛特说他有治疗急性肠炎的药给他吃。这样的计策屡屡得手，只要每次换一种病楼管便分辨不出。
轩辕赛特把如何拜访鲜于查理的事告诉皇甫刎我，皇甫刎我说他早就知道他是那样的，哲学系不准他讲课，他便偷偷为文学系讲，第一节 课他便要每个人都买他的书：“我的书是所有哲学的终结，你们会发现所有的哲学已经在我的书里终结。考试时以我的书为准。”
出版社: 贵州人民出版社; 第1版 (2012年4月1日)
- 平装: 269页
- 正文语种: 简体中文
- 开本: 16
- ISBN: 9787221099334
- 条形码: 9787221099334
- 商品尺寸: 24.0 x 16.8 x 1.6 cm
- 商品重量: 458 g
No comments:
Post a Comment