尊师园书坊·童年与解放 (平)

原价RM28.50/册

可以说是台湾论教育和教改的扛鼎之作，它的深度与广度使其他同类著作难与比肩。作者黄武雄教授以他惊人的知识广度、散文般流畅的叙述风格，深入讨论了教育问题及与之密切相关的存在、伦理、美学等基本的哲学问题。

从人文、社会到数理科学，从康德、黑格尔到皮亚杰，从萨特到昆德拉，通过反复地论证，揭示出儿童成长的真相，并进一步讨论理性的局限与人思想的解放，从而认为“解放是还人以本来目的，让人能用童年时认识世界的方式重新体验世界”，即回归自然与真实。当我们的目光触碰到诸如“童稚世界无限”、“跌倒的次数没写在脸上”的标题时，内心深处的跳动告诉我们将重新经历自己的童年。

编辑推荐
黄武雄教授通过反复论证，揭示出儿童成长的真相，并进一步讨论理性的局限与思想的解放，认为“解放是还人以本来目的，让人能用童年时认识世界的方式重新体验世界”，即回归自然与真实。

就深度和广度而言，《童年与解放》绝对称得上是台湾教育和教改的扛鼎之作。

媒体评论
谈教育和教改的文献不在少数，只是就内容的深度和广度而言，《童年与解放》绝对称得上是扛鼎之作。　　　　

~~政大社会系教授*顾忠华

《童年与解放》是一本处处充满智慧的书。表面上，《童年与解放》只是在谈教育，尤其是谈儿童教育的问题。但是实质上，《童年与解放》从教育问题谈到更基本的知识论问题，甚至从知识论延伸，广泛而深入地讨论了存在、伦理、美学等最基本的哲学问题。在《童年与解放》里，知识、道德、美学、情意等，共同构成一个完美的统一体。作者以其惊人的知识广度，从人文、社会、到数理科学，融会贯通地呈现了这个人类存在的统一体。　　　　~~（台湾）清华大学社会学研究所教授*李丁赞

文化评论的作品一向以文集为主，缺乏系统论述，《童年与解放》一反常情，却是有章有序，主题完整，极为难得……他旁征博引，从康德、黑格尔、马克思到皮亚杰、哈贝马斯，从萨特到昆德拉……反复的论证，揭示儿童成长的真象，又是用心良苦。　　　　　
~~联合报读书人专刊*林载爵

作者简介
黄武雄：1943年生于台湾新竹，笔名黄南，台湾数学研究学者、教育工作者、作家、社会运动参与者。曾任台湾大学数学系教授，一向关怀教育发展，是社区大学的创办人和台湾教育改革的先行者。除专业论著外，还著有《童年与解放》、《学校在窗外》、《黑眼珠的困惑》、《台湾教育的重建》、《木匠的儿子》、《老师，我们去哪里？》、《中西数学的比较》、《那里有条界线》等书。其散文作品曾获第四届(1981年)时报文学散文推荐奖。

目录
林间对话黄武雄·吴介民
人即目的
自然的子女
田园诗之外
鸟与飞机
语言的迷思
童稚世界无限
跌倒的次数没写在脸上
人在知识中异化
当人不再年轻时
儿童心智的河床
白鸟之歌
人的本来面目
天使之舞
世界的灵魂
圣诞节的烟火
解放的心灵
哈贝马斯的步履
经验的断层
千年记忆的大石
狄德罗的幽灵
普遍世界的陷阱
哥本哈根的古谚
附录评论：立足自然，面向文明李丁赞

文摘
1. 人即目的
人的本身便是目的？人能不能是国家、宗教、家族，甚至是经济体制的工具？
1788年康德(康德之于西方近代哲学，犹如苏格拉底之于希腊哲学，我们以其理性哲学为思辨的起点，围绕人的认知，辩证地展开本书的主题)(Immanuel Kant)出版《实践理性批判》时，初次提到“人即目的”的观念。他这样写着(康德《实践理性批判》(Critique of Practical Reason)，章二节五)：

人决不能被任何人，甚至不能被上帝，只当作工具，而不同时作为目的本身。当时康德的主张并不彻底。他认为人之所以也必须是目的，是由于人为理性的存有物，而理性是超验的(transcendental)(康德把世界区分为现象(phenomenal)与本体(noumenal)世界。前者可由经验感知；后者则超越经验。理性(reason)便是建构这超验世界的基础，例如：依据康德的说法，虽然人所经验的时间是有限的，理性却可以断言时间没有开始，又例如：虽然人所经验的空间内的物体无法一直分割下去，但理性却可以建构出一个可以无限细分的空间。所以理性是本体世界的东西)，是上帝的面目，上帝则又是一切的目的，所以人也是一切的目的。

其后一年法国大革命爆发，震撼全世界。迄1794年底，法国人民完全击溃欧洲保守联军的围攻(1789年7月14日巴黎市民攻陷巴斯底(Bastille)监狱，爆发法国大革命，1792年9月法军于Valmy 一役，阻止奥普联军的攻击。1794年年底西班牙与普鲁士向法国求和。法国南境Toulon 地区由英国支持的法国保皇党势力此时亦为法国政府安抚)，康德在革命的鼓舞中，才首度如此明白地宣称：“人即目的，不是工具。”主张每个人都应当被尊重，而且被承认他本身的绝对目的。如果因外在目的，把一个人当作工具来使用，便是侵犯了人类天赋的神圣权利。这时候，他认为政府的功能，应该在帮助个人发展，而不应该在利用个人(威廉·杜兰：《西洋哲学史话》)。

不论是早期以“人原为理性的存有物”，或后期以天赋人权来论证，康德都把人即目的的主张纳入他所谓的绝对道德，亦即“实践理性”(practical reason)。实践理性是本体的(noumenal)，是超验的，同时也是先验的(àpriori)，出生时便安置于人的内心。它超越现世的宗教、政治、科学以及世界所有的价值与现象。

所谓实践理性，实则是实践纯粹理性的简称。比实际纯粹理性还明显属于本体的，则为纯粹理性(pure reason)。依康德的思想体系，时间与空间的数学结构便是纯粹理性的地基，它们尤其是先验而绝对的。

半个世纪之后，非欧几何(Non~Euclidean Geometry)的发现，显示另一个空间结构的存在，康德心目中的那个欧几里德空间不再是唯一而绝对的空间，而20 世纪初相对论的建立，更告诉世人，时间观念也可以因观测系统改变而不同。康德纯粹理性的地基崩塌了，连时间与空间都不再是先验而绝对，那么纯粹理性的实践面，作为代表上帝的至善，其先验而绝对的基础，亦随着动摇。

不过“人即目的，不是工具”的信念，并没有因为康德先验理性哲学的基础动摇而跟着瓦解。事实上，使得它的轮廓逐渐清晰的，并不是任何哲学体系的勾勒，而是人真实的历史。法国大革命之后，人类社会经历了前所未有的剧变。“人即目的”的信念，便在这空前剧变的历史尘埃中，逐渐成形。

跨入19 世纪，工业革命逐步从根本改变了人生活的面貌，人在技术上成功地完成了能量形式的转换与贮存，黑夜变成白昼，偏远变成近邻。在工业革命促成生产力大幅提高的同时，欧洲各国的帝国主义跟着兴起，殖民的浪潮席卷亚非与拉丁美洲，亿万生灵在来不及看到摸到殖民者的枪身炮筒之前，已陷入灭种灭族，天地不应的劫难。近代严酷的国家主义，在富国强兵整齐划一的步伐声中成形了。国家神话被精心地刻画。曾经为了保护革命成果，在巴黎慷慨激昂的人心中凝结起来的征兵制(法国当时因征兵制而参军的兵员人数，超过其他欧洲各国联军人数的总和。欧洲在此之前各国发动战争只能募兵，其主要原因是人民不愿替政府舍命打仗，政府也无法驱使数十万人民上战场。许多战争皆因募兵不足而打不成。由于募兵成军，兵员便等于军费，两军交接，发现己方兵力不足，打起来必败，便主动割地或赔款求和，因此欧洲在18 世纪之前的战争，不像后来近代国家通过征兵制发动的战争那样惨烈)，不久便被引进欧洲各国，结束了过去募兵制下兵源短缺的有限度战争。更由于国家主义的推波助澜，战争的规模急速扩大而动辄横尸遍野。借工业革命而壮大起来的资本主义，正剧烈地恶性发展，使失去生产工具的广大劳工及其家人，一夜之间变得赤贫如洗，三餐不继。阶级的尖锐对立，把国际歌深沉的声浪和血泪送入云霄。而反映着“人类一家”最高情操的西班牙保卫战，竟然只换来理想的寂灭与独裁者的狞笑。然后是几乎毁灭人类文明自身的两次世界大战，鬼呼神号的韩战与骨肉流离的越战。究竟人是目的，抑或工具？

人与人的鬼魂在炮火与血光中惶惑地颤抖。
几经浴火重生，人终于听到人道主义自人类古老的心跳中传来。那古老的空谷足音这次变得清晰可辨，是因现代社会的丰裕。到20世纪后期，人类社会的生产力，已经高度发达，人的个体开始拥有条件从传统的经济组织，从严密的社会组织之中游离出来。在物质的基础上，个体似乎可以从集体的宰制下挣脱出来，重新面对人是目的抑或工具的课题。

从漫天飞扬的历史尘埃中走出来，人终于看清楚本身原是自然的儿女，是自然孕育、自然赋予的生命。“人即目的”的基础不必建立在先验的理性、上帝或哲学。作为自然万物的成员，人要发展生命、充实生命，完成生命，便是生命个体的目的。对于人的个体来说，生命本身便是目的，即使为利他、利众而自我牺牲，也应基于生命本身的内在信念与自我锤炼，基于人完全的自由意志。对于人的每一个个体，他(她)本身便是目的，这样的主张是天经地义，正如婴儿出生就有吮吸的本能一样，是先验而毋庸争议的。

其实“人即目的”的主张之所以引起千年的争议，它的背景是人类社会源远流长的故事。

出版社: 首都师范大学出版社; 第1版 (2009年2月1日)

• 丛书名: 尊师园书坊
• 平装: 191页
• 正文语种: 汉语
• 开本: 16
• ISBN: 9787811195101
• 条形码: 9787811195101
产品尺寸: 21.6 x 14.8 x 1.6 cm
• 产品重量: 281 g